SachanalyseDas Sonett umfasst nach

Sachanalyse
Das Sonett umfasst nach barockem Vorbild zwei Quartette und zwei Terzette. Die
Verse sind durchgängig in fünf-hebigen Jamben mit weiblicher Kadenz verfasst. Die
Quartette reimen sich umarmend, während sich die Terzette Strophenübergreifend
kreuzweise reimen (ab V.9: a-b-c; a-b-c).
Im Gegensatz zu früheren Schaffensphasen glaubte Goethe kurz vor und nach 1800
nicht mehr, dass Natur und Kultur Gegensätze sind, die sich unüberbrückbar
gegenüberstehen, sondern dass sie einander ergänzen. Die Kultur baut auf der
Natur auf. Die Aufforderung „Zurück zur Natur“, der Forderung Rousseaus, der
Goethe einst begeistert Gehör schenkte, hat für ihn jetzt nicht mehr wie noch in jüngeren Jahren strikte Gültigkeit. Gleich stark ziehen ihn nun das Natürliche und das
vom Menschen Geschaffene an. Für Goethe bedeutet „Natur“ in diesem Gedicht
auch beim Menschen das Natürliche, „Kunst“ das Künstliche, vom Menschen und der
Zivilisation Geschaffene. Mit „Natur“ meint Goethe in diesem Gedicht nicht allein die
Natur ohne das Natürliche im Verhalten des Menschen, wie dieses Wort seit der Zeit
der Romantik verstanden wird, und unter „Kunst“ versteht er nicht nur das Werk
eines Künstlers, in dem die Teile sich harmonisch zu einem Ganzen
zusammenschließen, sondern alle kunstfertige Schöpfung.
Nun stimmt die Aussage des ersten Quartetts mit den Ereignissen, die Goethes
Leben zu früherer Zeit entscheidend geprägt haben, überein.
Der junge Goethe lehnte die Zivilisation mit ihren künstlichen, ihn einengenden
Regeln ab. In seinen späteren Werken, den Werken der klassischen Zeit, ist bei
Goethe nicht mehr von einem solch unüberwindbaren Gegensatz die Rede. Dort
werden die Normen der Gesellschaft anerkannt. Statt wie zuvor in Prosa verfasst
Goethe seine Dramen nun in Versen. Dies soll sie von der allzu natürlichen Sprache
des Alltags unterscheiden und eindeutig als Werke der Kunst, im heutigen Wortsinn,
kennzeichnen.
So erschließt sich auch die zweite Strophe. Der Mensch als Mitglied der
menschlichen Gemeinschaft ist verpflichtet, sein Wissen und sein Können im Dienste
dieser Gemeinschaft anzuwenden.
Der Mensch als Mitglied der menschlichen Gemeinschaft ist verpflichtet, sein Wissen
und sein Können im Dienste dieser Gemeinschaft anzuwenden. In einer Welt mit
einer gegliederten Arbeitsteilung ist der Mensch gehalten, „die Kunst, die man ihm
übertrug, gewissenhaft und pünktlich auszuüben“ (Faust). Ist der Mensch von
einfachem Stande, bewältigt er dies „mit Geist und Fleiß“ in genau festgesetzten
Stunden während des Tages. An feste Arbeitsstunden soll sich der Mensch
gewöhnen, auch wenn sie ihm nicht vorgeschrieben sind. Erst danach, in seiner
Freizeit darf, ja soll er sich Tätigkeiten hingeben, die von ihm frei gewählt werden,
damit er sich von den Mühen der Arbeit erholt, damit er Mensch bleibt und nicht zum
Knecht der Arbeit wird. In diesem Zusammenhang ist das „mag“ in Vers 8 weniger
als „darf“ sondern vielmehr als „soll“ zu verstehen. Sich zu geregelten Zeiten der
Arbeit hinzugeben, dazu ist ein „redliches Bemühen“ erforderlich. Dies erfordert eine
strikte Trennung von Arbeit und Freizeit. Goethe hat das Beschwerliche einer solchen Trennung an sich erfahren. Er hat sich als ein Mensch, der in der Regel nicht
an bestimmte Arbeitszeiten gebunden war, oft zum Einhalten einer festgelegten
Ordnung zwingen müssen.
Bisher wurde der Begriff „Bildung“ im ersten Terzett zu eng gefasst, man verstand
unter „Bildung“ eingeschränkt „Erziehung“. Unter dem Ausdruck „aller Bildung“ in
Vers 1 des ersten Terzetts begriff man die Erziehung allgemein. Goethe aber
verstand unter dem Wort „Bildung“ häufig einen umfassenderen Begriff, erfasst mit
diesem Wort „das Ausgestalten, das Formen“, in diesem Gedicht vor allem „das
schöpferische Gestalten des Menschen im Rahmen der Künste“. Denn nur in der
Kunst, nicht in der Erziehung ist die „Vollendung reiner Höhe“ zu erlangen. Gerade in
der Kunst herrschen bei aller Freiheit im Einzelnen Ordnung und Gesetz. Mit der
Bemerkung „Vergebens werden ungebundne Geister / Nach der Vollendung reiner
Höhe streben“(V.10/11) hat Goethe gleichsam mit einem Seitenhieb die alle
Schranken verachtenden „Stürmer und Dränger“, wahrscheinlich aber auch bereits
die Romantiker gemeint. Diese „ungebundnen Geister“ befolgen in ihrer Kunst keine
Gesetze, sie vermischen die Gattungen der Literatur miteinander, was Goethe
ablehnt.
In der vierten Strophe ist die Rede von allen großen Leistungen, die Menschen
vollbringen oder vollbracht haben. Wer wirklich Großes leisten will, ist gehalten, sich
in seiner Tätigkeit auf bestimmte Bereiche zu beschränken, darf sie nicht allzu diffus
streuen.
Die Wörter „Meister“ und „Meisterschaft“ stehen bei Goethe in einem scharfen
Gegensatz zu den Wörtern Dilettant und Dilettantismus. Als Dilettantismus
bezeichnet Goethe ein Arbeiten ohne ausreichende Fachkenntnisse, ohne
fachgerechte Ausbildung, unter Umständen auch ohne das nötige Talent. Dass jeder,
der Vollkom

Results (Indonesian) 1:

Analisa PenyebabSoneta ini terdiri dari dua kuartet dan dua Terzette sepanjang garis Barok. TheAyat-ayat yang ditulis dalam Heb-Iambs lima dengan irama feminin secara konsisten. TheKuartet sajak Terzette Strophenübergreifend adalah merangkul, sementaraCross sajak (ay. 9: a-b-c, a-b-c).Berbeda dengan periode sebelumnya, Goethe percaya sebelum dan setelah 1800tidak lagi, bahwa alam dan budaya yang berlawanan, tidak dapat didamaikanwajah, tetapi mereka saling melengkapi. Membangun budayaSifat pada. Prompt "Back to nature", klaim Rousseau,Goethe sekali antusias memberikan telinga, memiliki baginya tidak lagi sebagai validitas ketat dalam beberapa tahun terakhir. Sama, alam dan sekarang menariknyadari orang-orang yang dibuat pada. "Sifat" dalam puisi ini berarti untuk Goethepada manusia alami, "Seni" buatan, oleh orang-orang yangPeradaban yang dibuat. Dengan "Alam" Goethe dalam puisi ini berarti tidak hanya bahwaAlam tanpa perilaku alami dari orang-orang, seperti kata ini sejak waktumemahami asmara, dan dia memahami tidak hanya bekerja di bawah "Seni"seorang seniman, di mana bagian-bagian yang harmonis untuk keseluruhandekat satu sama lain, tetapi menambahkan semua pengrajin.Pernyataan pertama kuartet dengan peristiwa-peristiwa, Goethe yang benarKehidupan di waktu sebelumnya telah mempengaruhi, setuju.Goethe muda menolak peradaban dengan mereka buatan, einengenden ituAturan. Dalam karya-karya berikutnya, karya-karya periode klasik, adalah diGoethe tidak lagi dengan pidato tersebut dapat diatasi oposisi. Adadiakui oleh standar masyarakat. Sebaliknya, seperti sebelumnya ditulis dalam prosaGoethe drama dalam ayat. Ini harus semua terlalu alam bahasakehidupan sehari-hari berbeda dan sebagai karya seni dalam pengertian modern dari kata.Mark.Begitu juga membuka kedua ayat. Laki-laki sebagai anggotamasyarakat manusia pengetahuan dan keterampilan dalam layanan yang diperlukan,Komunitas ini untuk menerapkan.Laki-laki sebagai anggota komunitas manusia berkomitmen, pengetahuandan untuk menerapkan keterampilan dalam melayani masyarakat ini. Sebuah dunia denganManusia adalah afiliasi Divisi Perburuhan, "seni kepadanya"ditransfer ke melakukan penuh ketelitian dan time"(fist). Orang dariIa berurusan dengan hal ini "dengan semangat dan ketekunan" persis tetap sederhana dapatJam sehari. Tetap jam kerja, manusia harusuntuk mendapatkan digunakan untuk, bahkan jika mereka tidak diresepkan kepadanya. Kemudian, dalamRekreasi bisa ya dia harus memanjakan diri dalam kegiatan-kegiatan yang akan dipilih oleh-Nya,Jadi dia semua kejadian bekerja pulih dari, menjaga orang dan tidakHamba yang akan bekerja. Dalam konteks ini adalah "perubahan" dalam ayat 8 kuranguntuk memahami sebagai "diperbolehkan" tetapi sebagai "harus". Terletak di diatur kaliTambahkan lulusan, "usaha yang jujur" diperlukan. Hal ini memerlukanpemisahan yang ketat antara kerja dan liburan. Goethe telah mengalami sulit seperti pesangon itu sendiri. Dia telah tidak biasanya sebagai manusia,diikat oleh jam kerja tertentu, sering untuk mematuhi seperangkatPesanan harus membuat.Sejauh ini, istilah "Pendidikan" di trio pertama dibawa ke erat, Anda memahamidi bawah 'Pendidikan', 'Pendidikan' dibatasi. Di bawah ekspresi "semua pendidikan" diSatu istilah ayat 1 pertama Terzett pendidikan secara umum. Goethe tetapidipahami oleh kata "Pendidikan" sering istilah yang lebih luas, ditutupi denganIni kata "angka-angka dari bentuk", dalam puisi ini di atas semua "_FITTEDkreatif desain manusia dalam konteks seni". Karena hanya dalamSeni, tidak dalam pendidikan adalah untuk mendapatkan ' menyelesaikan murni tinggi ". Hanya dalamseni semua kebebasan dalam kemiripan satu perintah dan hukum. DenganKomentar "ungebundne Roh adalah sia-sia / setelah selesai murni"Tinggi streben"(V.10/11) Goethe memiliki semua pada waktu yang sama dengan sisi-menggesekHambatan yang signifikan "Penyerang dan cracking", mungkin juga sudahRomantisisme yang dimaksudkan. Ini "ungebundnen Roh" berikut tidak ada dalam seni nyaUndang-undang, mereka campuran genre sastra, Goethe apamenolak.Dalam keempat Bait adalah pembicaraan semua prestasi besar, orang-orangmelakukan atau telah dilakukan. Siapa yang ingin melakukan hal-hal yang benar-benar hebat, diperlukan untukdalam aktivitas terbatas pada daerah-daerah tertentu dia mungkin tidak terlalu lembutTaburi.Goethe adalah kata-kata "Master" dan "Kejuaraan" di tajamTidak seperti kata dilettante dan berpendapat. Sebagai berpendapatmengidentifikasi bekerja tanpa keahlian yang memadai, tanpa Goetheprofesional pelatihan, dan dalam keadaan tertentu tanpa perlu bakat. Bahwa masing-masingVollkom

Results (Indonesian) 2:

Analisis subjek
soneta memiliki ke Baroque Model dua kuartet dan dua trio. The
ayat yang ditulis di seluruh di iambs lima hebigen dengan irama feminin. The
kuartet sajak merangkul, sedangkan trio stanza Lintas
melintang sajak (dari V.9: abc, abc).
Tidak seperti fase kreatif sebelumnya diyakini Goethe tak lama sebelum dan setelah tahun 1800
tidak lagi bahwa alam dan budaya yang berlawanan yang melihat terjembatani
wajah tetapi bahwa mereka saling melengkapi. budaya didasarkan pada
pada alam. panggilan "kembali ke alam", kebutuhan Rousseau, yang
Goethe sekali antusias memberi telinga, memiliki baginya tidak lagi ketat bahkan di tahun validitas muda. DC kuat tarik dia sekarang alam dan
untuk diciptakan oleh manusia. Untuk Goethe berarti "alam" dalam puisi ini
pada manusia alam, "seni" buatan, buatan manusia dan
peradaban menciptakan hal. Dengan "alami" kata Goethe dalam puisi ini tidak hanya
alam tanpa alami dalam perilaku manusia, seperti kata ini sejak saat itu
dipahami asmara, dan "seni" ia memahami tidak hanya karya
dari seorang seniman, di mana bagian harmonis ke dalam keseluruhan
bergabung, tetapi semua ciptaan terampil.
Sekarang setuju kesaksian kuartet pertama dengan peristiwa yang Goethe
memiliki pengaruh yang menentukan pada masa awal kehidupan, setuju.
Goethe muda menolak peradaban dengan buatan, konstriksi yang
aturan dari. Dalam karya-karyanya berikutnya, karya-karya periode klasik, adalah ketika
tidak lagi seperti itu kontras dapat diatasi pidato Goethe. Ada
norma-norma masyarakat diakui. Sebaliknya ditulis seperti di atas dalam bentuk prosa
Goethe dramanya sekarang dalam ayat. Ini adalah bahasa alami terlalu
berbeda setiap hari dan jelas sebagai karya seni, dalam arti saat ini dari kata
mark.
Begitu juga ayat kedua terbuka. Manusia sebagai anggota dari
komunitas manusia wajib pengetahuan dan keterampilan dalam pelayanan
untuk menerapkan komunitas ini.
Manusia sebagai anggota komunitas manusia wajib pengetahuan
untuk menggunakan dan keterampilan dalam pelayanan komunitas ini. Dalam dunia dengan
pembagian terstruktur kerja, pria diadakan, "seni bahwa ia
diberikan, teliti dan tepat waktu latihan" (Faust). Adalah pria
mudah mampu untuk menangani ini "dengan semangat dan ketekunan" dalam tepatnya tetap
jam siang hari. Pada jam kerja tetap, orang harus
terbiasa, bahkan jika mereka tidak diresepkan untuk dirinya. Hanya kemudian, dalam bukunya
waktu luang harus, memang, ia harus menikmati kegiatan yang dipilih secara bebas oleh dia,
sehingga ia pulih dari masalah pekerjaan, tetap manusia dan tidak
menjadi budak dari pekerjaan. Dalam konteks ini, "seperti" di ayat 8 kurang
dari "dapat" bukan "harus" mengerti. Untuk jam diatur
untuk memberikan pekerjaan untuk "usaha jujur" diperlukan. Hal ini memerlukan
pemisahan yang ketat kerja dan rekreasi. Goethe telah mengalami pemisahan seperti Kelabu per se. Dia harus menjadi orang yang tidak biasanya
, sering untuk mempertahankan set diikat jam kerja tertentu
harus memaksa agar.
Sejauh ini, istilah "pendidikan" terlalu sempit dalam trio pertama, dipahami
bawah "Pendidikan" dibatasi "pendidikan ". Ungkapan "semua pendidikan" di
ayat 1 dari trio pertama untuk memahami pendidikan secara umum. Tapi Goethe
dimaksud dengan kata "pendidikan" sering merupakan konsep yang lebih luas, diakui dengan
kata ini "merancang, molding," dalam puisi ini terutama "yang
tokoh kreatif orang dalam konteks seni". Hanya dalam
seni, tidak dalam pendidikan adalah untuk mencapai "kesempurnaan murni ketinggian". Terutama di
bidang ini berlaku di semua kebebasan untuk individu dan hukum. Dengan
ucapan "Sia-sia adalah roh ungebundne / Setelah menyelesaikan murni
tinggi bercita-cita" (V.10 / 11) Goethe memiliki, sebagai melanggar samping semua
hambatan menentang "Sturm und Drang", tapi mungkin juga sudah
berarti kaum Romantik. Ini "hantu ungebundnen" mengikuti seni mereka ada
undang-undang, mereka mencampur genre sastra bersama-sama apa Goethe
menolak.
Dalam bait keempat adalah pembicaraan semua prestasi besar, orang
mencapai atau telah dicapai. Siapa pun yang benar-benar ingin mencapai hal-hal besar, diadakan untuk
dibatasi dalam kegiatan untuk daerah-daerah tertentu, hal itu mungkin tidak terlalu menyebar
pencar.
Kata-kata "Champion" dan "Championship" berada di Goethe di tajam
kontras dengan kata-kata dan penggemar dilettantism. Sebagai dilettantism
Goethe disebut bekerja tanpa keahlian yang memadai, tanpa
pelatihan profesional, bahkan kadang tanpa bakat yang diperlukan. semua orang bahwa,
yang Vollkom